当人在伊甸园里犯罪失落后，婚姻是神留下给我们唯一的制度 ( 创世纪第二章二十一节至二十五节 ) 。在罪恶进入世界以前，神已制定了婚姻。神的意愿是把婚姻作为世界上最充实，最丰盛与最喜乐的生活制度。如果婚姻不能代表这些，错不在婚姻的本身，而是那些结婚的人，未能尽到美好婚姻所需的条件。
事实上，婚姻对神是极为重要的。神在以弗所书内将婚姻比喻为教会， " 丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了 " 。 ( 以弗所书第五章二十叁到二十五节，二十八节 ) 因此教会应当反映家庭，而家庭也应反映教会。
上帝要我们建立理想家庭化的家庭，就是乐园的家庭。我们可以从箴言中来看神所要的基督教花家庭是如何？箴言书中称做
1. 丈夫的为义人、智慧人。丈夫在家中具有领导的地位，他的特点是“公义”和“智慧”。在箴言书中“公义”和“智慧”是同义词，是一件事的两方面。唯有一个敬畏耶和华、倚靠他指引的人才配称为义人或智慧人。反之，他就是一个愚味人、恶人。丈夫的主要责任是提供属灵生活上的引导，他以智慧治家，以耶和华作为依据，引导全家走在耶和华的教导上，箴言有好几处的经文直接提到妻子的身份与责任。
2. 妻子她被称为“才德的妇女”，“才德”在原文含有“强大”、“力量”的意思。当然这里不是指标准的妻子是“女中强人”，而是指她有女性的特点。她具有神所赐女性的柔美，并且尽然发挥。理想的妻子不在乎外貌，而是在于她智慧的本质。箴言书十一章22节嘲讽有美貌而无智慧的女人∶“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”猪本不是美丽的动物，猪鼻子更是难看。美貌如金环，好看的装饰品，若挂在猪鼻子上简直是暴殄天物。
贤慧的妻子不是求来的，也不是遇见的，而是神所赐的。“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的”（箴19：14）。妻子与财产不同；财产可继承可赚取，惟有贤慧的妻是神所赐的。妻子不难找到，但不都贤慧；同样的，丈夫容易找到，但不都有智慧。婚姻不凭眼见，而是凭信心。错误的婚姻是期的痛苦∶“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”（箴12：4）。
“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁”（箴14：1）。箴言书第叁十一章10—31节是一首赞美贤德妇人的诗，共有廿二节，依着廿二个希伯来文字母的顺序而写成。它详细的描述了贤慧妻子的美德∶贤慧的妻子好像珍珠一样难寻，她勤劳、善于治理家庭、有恩慈喜乐的心、能满足家人的需要并敬畏耶和华。
3. 箴言中婚姻的关系是双方面的，必须由夫妻两人彼此合作才能建立智慧的家庭。箴言书提出许多智慧的教导，若夫妻二人坚守其中的原则，必定蒙神赐福。以下只举出几个例子∶要彼此忠贞（箴5：15，7：18—19）；不要骄傲（箴11：2，12：10）；不轻易动怒（箴11：17，19：11）；不彼此挑错（箴17：9）；要以真诚相待（箴12：19）；要以爱心遮掩过失（箴10：12）；言语上应对要有智慧（箴12：25）。
4. 箴言中婚姻中对儿女最基本的职责是管教。“教养孩童，使他走当行的道，就是到他老也不偏离”（箴22：6）；“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（箴3：24）；“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”（箴19：18）；“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死，你用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”（箴23：13-14）。总括而言，父母要管教儿女。
今天家庭教育的最大问题不在于父母知不知道要管教儿女，而在于应该如何去管教儿女。管教儿女有两种方法；一是言语上的教导；一是用杖来责打。两者之间必须彼此相辅而行，按着情况而运用。管教之先，箴言书假设父母先有智慧。换一句话说，父母必须是敬畏耶和华的人，以智慧行事为人。因此，父母不因管教，而是因智慧而管教。没有智慧的管教是滥教和虐待(Abuse)，管教儿女也要按神的旨意管教。
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庄祖鲲博士--庄祖鲲博士教授 14 讲箴言。箴言的主题是智能，体裁是诗歌、短平行句。箴言的作者是以色列王的儿子所罗门，使用的文字体裁是公元前500年至1000年的文字体裁。所罗门王的时代是公元前900年，比起孔子还早400年。「要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。」（箴言1：2）箴言主要的目的在使人晓得智慧和训诲，以及教导人分辨言语。
庄祖鲲博士(如照片）来自台湾，并获美国西北大学化工博士。1990年辞去化工界职位，往美国芝加哥叁一神学院攻读神学，并于1995年获得“文化学”哲学博士学位。曾任美国波士顿华人圣经教会主任牧师。2002年，庄博士夫妇又成立了“真光协会” ，期望以CD录制的一系列解经讲道信息及各类专题讲座，服事海内外众华人教会。现任波士顿真理堂的主任牧师。